Il movimento Rimé è un movimento che coinvolge le scuole Sakya, Kagyu e Nyingma del buddhismo tibetano, insieme ad alcuni studiosi del Bon.
Constatando come le istituzioni Gelug spingevano le altre tradizioni ai margini della vita culturale del Tibet, Jamyang Khyentse Wangpo (1820-1892) e Jamgön Kongtrül (1813-1899) raccolsero gli insegnamenti Sakya, Kagyu e Nyingma. Senza la raccolta e la stampa di opere rare da parte di Khyentse e Kongtrul, si sarebbe avuta la soppressione definitiva di tutte le altre sette buddhiste da parte dei Gelugpa. Il movimento Rimé curò una serie di raccolte scritturali, come Rinchen Terdzod e Sheja Dzö.
L’approccio Rimé
La maggior parte degli studiosi del buddismo spiega Rimé come un “movimento eclettico”, tuttavia uno studioso suggerì che questa sia una traduzione inadeguata, dicendo “In realtà il movimento Rimé non era esattamente eclettico ma universalistico (ed enciclopedico ), rimed (pa) (l’antonimo di risu ch’edpa) che significa senza limiti, onnicomprensivo, illimitato e anche imparziale.” Uno dei più importanti maestri contemporanei di Rimé, Ringu Tulku, sottolinea il messaggio dei Fondatori originari di Rimé, che non è una nuova scuola. È semplicemente un approccio che consente la libertà di scelta per la pratica che è sempre stata maggioritaria nella storia del buddhismo tibetano. I Karmapa, Je Tsongkhapa, i Dalai Lama, i capi del lignaggio Sakya e le principali figure di Nyingma e Kagyu hanno ricevuto insegnamenti e potenziamenti da varie scuole e lignaggi.
Il nome del movimento deriva da due parole tibetane: Ris (pregiudizio, lato) e Med (mancanza), che insieme esprimono l’idea di apertura ad altre tradizioni buddhiste tibetane, in contrapposizione al settarismo. Il movimento Rimé è quindi spesso frainteso come tentativo di unire le varie sette attraverso le loro somiglianze. Piuttosto Rimé intendeva riconoscere le differenze tra le tradizioni e apprezzarle, stabilendo anche un dialogo che avrebbe creato un terreno comune. È considerato importante preservare la varietà, e quindi gli insegnanti Rimé sono generalmente attenti a sottolineare le differenze di pensiero, offrendo agli studenti molte opzioni su come procedere nella loro formazione spirituale.
Ringu Tulku descrive questi punti che sono spesso travisati:
Ris o Phyog-ris in tibetano significa “unilaterale”, “partigiano” o “settario”. Med significa “No”. Ris-med (Wylie), o Rimé, significa quindi “senza schieramenti”, “non partigiano” o “non settario”. Non significa “non conformista” o “non impegnativo”; né significa formare una nuova Scuola o sistema diverso da quelli esistenti. Una persona che crede nella via Rimé segue quasi certamente un lignaggio come sua pratica principale. Lui o lei non si dissociava dalla scuola in cui era cresciuto. Kongtrul è cresciuto nelle tradizioni Nyingma e Kagyu; Khyentse è stato allevato secondo una forte tradizione Sakyapa. Non hanno mai mancato di riconoscere la loro affiliazione alle proprie scuole.
Rimé non è un modo per unire scuole e lignaggi diversi enfatizzando le loro somiglianze. È fondamentalmente un apprezzamento delle loro differenze e un riconoscimento dell’importanza di avere questa varietà a beneficio di praticanti con esigenze diverse. Pertanto, gli insegnanti Rimé si preoccupano sempre che gli insegnamenti e le pratiche delle diverse Scuole e lignaggi e i loro stili unici non si confondano l’uno con l’altro. Mantenere lo stile e i metodi originali di ogni lignaggio di insegnamento preserva il potere di quell’esperienza di lignaggio. Kongtrul e Khyentse hanno fatto grandi sforzi per mantenere il sapore originale di ogni insegnamento, rendendoli disponibili a molti. Kongtrul scrive di Khyentse nella sua biografia di quest’ultimo …. Quando (Khyentse Rinpoche) insegnava, dava gli insegnamenti di ogni lignaggio in modo chiaro e intelligibile senza confondere i termini e i concetti di altri insegnamenti.
Inizialmente, Rimé aveva lo scopo di contrastare il crescente sospetto e le tensioni tra le diverse tradizioni, che all’epoca, in molti luoghi, si erano spinte fino a proibire lo studio reciproco delle scritture. Il buddhismo tibetano ha una lunga storia di vigorosi dibattiti e argomentazioni tra le scuole e all’interno della propria formazione. Questo poteva portare un praticante a credere che la propria scuola avesse l’approccio migliore o la visione filosofica più elevata e che altri lignaggi avessero una comprensione inferiore o imperfetta. L’approccio Rimé mette in guardia contro lo sviluppo di quel punto di vista, mentre allo stesso tempo apprezza che il dibattito e la discussione sono importanti e che argomentare quali punti di vista sono superiori e inferiori è ancora un discorso valido.
Jamgon Kongtrul sottolineò la necessità per ogni praticante di avere una solida base in una scuola:
Gli studiosi e i siddha delle varie scuole fanno le loro presentazioni individuali del dharma. Ognuno è ricco di punti di forza e supportato da validi ragionamenti. Se sei ben radicato nelle presentazioni della tua tradizione, allora non è necessario essere settario. Ma se ti confondi sui vari principi e sulla terminologia, allora ti manca anche un punto d’appoggio nella tua tradizione. Cerchi di usare il sistema di qualcun altro per supportare la tua comprensione, e poi ti aggrovigli, come un cattivo tessitore, riguardo alla visione, alla meditazione, alla condotta e al risultato. A meno che tu non abbia certezza nel tuo sistema, non puoi usare il ragionamento per sostenere le tue scritture e non puoi sfidare le affermazioni degli altri. Diventi uno zimbello agli occhi dei dotti. Sarebbe molto meglio possedere una chiara comprensione della propria tradizione.
In sintesi, bisogna vedere tutti gli insegnamenti come senza contraddizioni e considerare tutte le Scritture come istruzioni. Questo farà seccare le radici del settarismo e del pregiudizio e ti darà una solida base negli insegnamenti del Buddha. A quel punto, centinaia di porte agli ottantaquattromila insegnamenti del dharma ti saranno simultaneamente aperte.
Un praticante rimé può ricevere poteri da numerosi lignaggi e maestri viventi, sebbene non sia un requisito per farlo.
I fondatori di Rimé
Due delle voci fondatrici di Rimé furono Jamyang Khyentse Wangpo e Jamgon Kongtrul, entrambi di scuole diverse; gli epiteti Jamyang (Wylie: jam dbyangs, sanscrito: Mañjughoṣa) e Jamgön (Wylie: jam mgon, sanscrito: Mañjunātha) nel loro nome indicano che sono considerati emanazioni di Manjushri. Jamgön Kongtrul proveniva dalle tradizioni Nyingma e Kagyu, mentre Wangpo era cresciuto nell’ordine Sakya. A quel tempo, le scuole di pensiero tibetane erano diventate molto isolate e sia Wangpo che Jamgon Kongtrul furono determinanti nel riavviare il dialogo tra le sette.
Rachel H. Pang ha notato che gli ideali non settari sono anche fortemente presenti nelle opere di Shabkar Tsokdruk Rangdrol, anche se precede il movimento di circa tre decenni e non ha mai incontrato nessuno dei maestri Rimé del Kham.
Il movimento Rimé divenne famoso in un momento della storia tibetana in cui il clima religioso era diventato di parte. Lo scopo del movimento era “una spinta verso una via di mezzo in cui i vari punti di vista e stili delle diverse tradizioni fossero apprezzati per i loro contributi individuali piuttosto che essere confutati, marginalizzati o banditi”. Molti degli insegnamenti di varie scuole erano prossimi a perdersi e il movimento decise di preservarli. Tuttavia, sebbene il movimento Rimé raccolse gli insegnamenti di ciascuna delle varie tradizioni, non li mescolò, ma riconobbe l’integrità individuale di ciascuno.
Il movimento iniziò in un ampio contesto di crescente dominio da parte della scuola Gelug. A partire dal XVII secolo, la visione e la politica Gelug dominavano sempre più in Tibet e le minoranze rischiavano di perdere le loro tradizioni. Alla sua fondazione, il movimento Rimé consisteva principalmente di insegnanti non Gelugpa e, a volte, il movimento è apparso critico nei confronti delle opinioni Gelug. Georges Dreyfus suggerisce che questa argomentazione non era tesa a creare ulteriore divisione, ma era per rafforzare le opinioni delle minoranze che erano state marginalizzate dalla supremazia Gelug. Nondimeno, i commenti filosofici dei primi scrittori Rimé tendono a criticare i principi di Gelugpa.
Tuttavia, Rimé era, nella sua presentazione idealizzata, il ristabilimento di una regola o di un principio che era sempre stato presente nel buddhismo tibetano, ma che era stato de-enfatizzato o dimenticato: criticare per ignoranza altre tradizioni era sbagliato, e che malintesi dovuti all’ignoranza dovrebbero essere immediatamente eliminati. Ringu Tulku disse:
Il concetto di Rimé non era originale per Kongtrul e Khyentse, né erano nuovi per il buddhismo! Il Signore Buddha proibì ai suoi studenti persino di criticare gli insegnamenti e gli insegnanti di altre religioni e culture. Il messaggio era così forte e inequivocabile che Chandra Kirti dovette difendere i trattati di Nagarjuna sul Madhyamika dicendo: “Se, cercando di capire la verità, dissipi le incomprensioni di alcune persone e quindi alcune filosofie vengono danneggiate – ciò non può essere considerato come una critica alle opinioni degli altri “(Madhyamika-avatara). Un vero buddista non può che essere non settario e Rimé nel suo approccio.
Il movimento divenne particolarmente consolidato nel Regno di Derge. Rimé è diventato parte integrante della tradizione tibetana e continua ad essere un’importante filosofia nel buddismo tibetano.
Altri notevoli lama tibetani noti per il loro approccio non settario furono Patrul Rinpoche e Orgyen Chokgyur Lingpa, Shabkar Tsodruk Rangdrol, Dudjom Lingpa e il Khakyab Dorje, il 15° Karmapa Lama, che era uno studente di Jamgön Kongtrul. Altri leader del lignaggio hanno dato la loro benedizione al movimento e ai suoi fondatori, che sono stati considerati estremamente realizzati.
Persecuzione da parte di Phabongkha e dei suoi discepoli
David Kay osserva che Dorje Shugden è stato un elemento chiave nella persecuzione del movimento Rimé da parte di Pabongkhapa Déchen Nyingpo:
Come agente Gelug del governo tibetano a Kham (Khams) (Tibet orientale), e in risposta al movimento Rimé che aveva avuto origine e stava fiorendo in quella regione, Phabongkha Rinpoche e i suoi discepoli impiegarono misure repressive contro le sette non Gelug. Gli artefatti religiosi associati a Padmasambhava – che è venerato come un “secondo Buddha” dai praticanti Nyingma – furono distrutti e i monasteri non Gelug, e in particolare Nyingma, furono convertiti con la forza alla posizione Gelug. Un elemento chiave della prospettiva di Phabongkha Rinpoche era il culto della divinità protettrice Dorje Shugden, che sposò con l’idea dell’esclusivismo Gelug e impiegò contro altre tradizioni e contro coloro all’interno del Gelug che avevano tendenze eclettiche.
Il suo giro di insegnamento a Kham nel 1938 fu una fase seminale, che portò a un inasprimento del suo esclusivismo e all’adozione di una posizione militante settaria. In reazione al fiorente movimento Rimé e al declino percepito dei monasteri Gelug in quella regione, Phabongkha e i suoi discepoli guidarono un movimento di rinascita, promuovendo la supremazia del Gelug come unica pura tradizione. Ora considerava l’inclusivismo dei monaci Gelug che praticavano secondo gli insegnamenti di altre scuole come una minaccia all’integrità della tradizione Gelug, e si opponeva aggressivamente all’influenza di altre tradizioni, in particolare il Nyingma, i cui insegnamenti erano ritenuti sbagliati e ingannevoli. Un elemento chiave del movimento di risveglio di Phabongkha era la pratica di fare affidamento su Dorje Shugden, la funzione principale della divinità ora presentata come “la protezione della tradizione Ge-luk attraverso mezzi violenti, inclusa anche l’uccisione dei suoi nemici”.
Il movimento Rimé, composto principalmente dalle scuole Sakya, Kagyu e Nyingma, è nato in primo luogo a seguito della persecuzione Gelug.
Il movimento Rimé dei giorni nostri
I risultati del movimento hanno avuto successo nel 20° secolo, quando prendere insegnamenti e trasmissioni da diverse scuole e lignaggi è diventato la norma tra molti studenti monastici, lama, yogi e praticanti laici. Ciò è stato principalmente dovuto al supporto attivo di molti detentori del lignaggio e di vari leader come il 13° e il 14° Dalai Lama, il 15 ° e il 16 ° Karmapa, Sakya Trizin e Dudjom Jigdral Yeshe Dorje, seguendo l’approccio “eclettico” del 5° Dalai Lama “che ha offuscato i confini tra le tradizioni”:
In Occidente, dove coesistono tante tradizioni buddiste diverse, bisogna stare costantemente in guardia contro il pericolo del settarismo. Un simile atteggiamento divisivo è spesso il risultato della mancata comprensione o apprezzamento di qualcosa al di fuori della propria tradizione. Gli insegnanti di tutte le scuole trarrebbero quindi grande beneficio dallo studio e dall’acquisizione di una certa esperienza pratica degli insegnamenti di altre tradizioni.
Il 14° Dalai Lama ha composto una preghiera per il movimento lodando varie figure storiche e lignaggi del buddhismo Vajrayana dall’India e dal Tibet, parte della quale dice:
In breve, possano tutti gli insegnamenti del Buddha nel Paese delle Nevi
Fiorire a lungo nel futuro: i dieci grandi pilastri del lignaggio dello studio,
E i carri del lignaggio della pratica, come Shijé (“Pacificazione”) e il riposo,
Tutti ricchi delle loro istruzioni essenziali che combinano sutra e mantra.
Possa la vita dei maestri che sostengono questi insegnamenti essere sicura e armoniosa!
Possa il Sangha preservare questi insegnamenti attraverso il loro studio, meditazione e attività!
Possa il mondo essere pieno di persone fedeli intente a seguire questi insegnamenti!
E possano a lungo gli insegnamenti non settari del Buddha continuare a fiorire!
Dzongsar Khyentse Chökyi Lodrö, Khunu Lama Tenzin Gyaltsen e Dilgo Khyentse sono recenti maestri Rimé, noti per la loro influenza pubblica e come consiglieri e insegnanti del XIV Dalai Lama. Altri aderenti moderni includono il tardo XVI Karmapa e il 2° Dudjom Rinpoche, entrambi i quali hanno dato ampi insegnamenti dalle opere di Jamgon Kongtrul Lodro, così come Akong Rinpoche che, con il defunto Chögyam Trungpa, ha contribuito a stabilire il buddhismo tibetano nel Regno Unito. Il lignaggio del defunto Nyoshul Khenpo Rinpoche è rappresentato oggi negli insegnamenti di Surya Das.
Il 14° Dalai Lama sostiene e incoraggia uno spirito non settario. Le principali figure Gelug come Shabkar nel 19° secolo, e i Panchen Lama e Reting Rinpoche nel 20° secolo hanno studiato gli insegnamenti Nyingma insieme al loro addestramento Gelug. Il tempio del lago personale e nascosto della stirpe dei Dalai Lama dietro il Potala chiamato Lukhang è dedicato agli insegnamenti Dzogchen. L’8° Arjia Rinpoche continua la tradizione Rimé negli Stati Uniti.
L’insegnante di Bön Tenzin Wangyal avverte, tuttavia, che anche questo cosiddetto atteggiamento non settario può essere portato all’estremo:
Un problema che sembra molto difficile da evitare riguarda la tendenza delle scuole spirituali o a voler preservare le proprie tradizioni in modo molto chiuso oppure a voler essere molto aperte e non settarie; ma spesso c’è il pericolo che proprio questo non settarismo possa diventare una fonte di auto-giustificazione e portare a un atteggiamento chiuso come quello dei settari.
(fonte: https://www.wikiwand.com/en/Rim%C3%A9_movement)